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定光古佛
現存最早的有關記載閩西定光古佛生平的文獻，是南宋文人周必大〈汀州定光庵記〉： ……定光，泉州人，姓鄭名自嚴，年十七為僧，以乾徳二年 (西元964年) 駐錫武平縣之南安岩，攘凶産祥，鄉人信服，共創舍，賜額均慶。淳化二年 (西元991年)，距岩十里别立草庵居之。景徳初又遷南康郡之盤古山。祥符四年 (西元1011年) 汀守趙遂良機縁相契，即州宅創後庵延師往來，至八年 (西元1015年) 終於舊嵓。先有寜化僧慧寛姓葉氏能馴暴虎，號伏虎大師，居州東五十里庵號普䕶，建隆二年將入寂，定光往視之，云後二百年當與兄同處一庵。至元祐中守魯孝宗始増葺後庵，正名定光。淳熙二年守吕翼之遂迎定光真身於南安岩，而為之主，又迎伏虎真身於廣福院，而為之主。二百年之䜟果騐，自爾州無水旱疾疫，號為樂土。南安舊岩屢乞師還，守不能遏，百夫肩輿屹然弗動，老稚悲泣而退。慶元二年郡守陳君曄増剏拜亭及應○堂。嘉泰二年其季映復守茲土，每集僚吏致敬，患其陿隘，乃裒施利錢二千餘緡，以明年三月十七日鳩工為正殿三間……嘉泰三年(西元1203年)十月註7. 周必大對「定光古佛」鄭自嚴的生平概要清晰地勾勒出來，並未添加任何神話。而稍後《輿地紀勝》、《臨汀志》，及元代的《佛祖歷代通載》等，便記錄了較多的「定光古佛」神蹟。 「定光古佛」自大中祥符八年 (西元1015年) 圓寂後，其受封贈與信仰的形成仍有段過程，據《臨汀志》〈仙佛〉中所載： ……熙寧八年 (西元1075年)，郡守許公嘗表禱雨感應，詔賜號「定應」。崇寧三年 (西元1104年)，郡守陳公粹復表真相荐生白毫，加號「定光圓應」。紹興三年 (西元1133年)，虔寇猖獗，虔化宰劉僅乞靈於師，師於縣塔上放五色毫光，示現真相，賊遂潰。江西漕司以聞，紹興二年（疑為「三年」之誤）嘉「普通」二字。乾道三年 （西元1167年），又嘉「慈濟」，累封至八字大師。民依賴之，甚於慈父。……紹定庚寅 （西元1230年），寇挺起,干犯州城，勢甚岌岌，師屢現靈。賊駐金泉寺，值大雨，水不得渡。晨炊，粒米迄不熟，賊眾饑困，及戰，師於雲表見名旗，皆有草木風鶴之疑，遂驚愕奔潰，祈求乞命。汀民便生，皆師力也。嘉熙四年 （西元1240年），州人列狀於郡，乞申奏賜州後庵額，有旨賜額曰「定光院」。續又乞八字封號，內易一「聖」字，仍改賜「通聖」，今為「定光圓應普慈通聖大師」……。 註8. 從上述「定光古佛」歷次封贈的時間與情由，可發現「定光古佛」從圓寂到首次封贈，已經是一甲子之後的事，因為其屢有祈雨靈驗和禦寇顯聖之神蹟，因此得到官方的肯定，予以「定光佛」概念的「正名」。此外「定光古佛」八字之封號中有六字來自閩西官員的請封，有兩字來自江西南部官員的請封，這說明在兩宋時期，定光佛信仰主要在福建的西部、江西的南部地區流傳。 註9. 至元代「定光古佛」在江西贛南與閩西汀州的發展更為普遍，遂有「自江以西，由廣而南，或刻石為相，或畫像為祠，家有其祀，村有其庵」的普遍奉祀情況，註10. 而據劉將孫〈定光圓應普慈通聖大師事狀〉，「定光佛」的神力能「起疫癘，解冤詛，盲者視，跛者履，獵者悔過，機械者息心，夢寐肸蠁，遷善遠罪，起死回生，無遠弗屆」，亦能保佑科甲仕途及替信眾治病，也就是說「定光古佛」的信仰之廣度與力度，在宋元之時都已有擴展。 註11. 清初時汀州上流傳一則「定光古佛」顯聖救民免於刀俎的傳說： ……國朝順治三年大圖章京率大兵至百步舖，見二僧云城即開幸勿傷民，言訖不見。明日復見二僧從卧龍巔灑水，章京召郡民詢之，且述二僧形狀，民曰郡有定光伏虎二古佛者近是。章京乃詣寺揭帳視之，即前二僧也。命闔郡鼎新其寺。 註12. 不過整體來看，元代之後似乎「定光古佛」的信仰便不再新增神蹟流傳，這似乎意味著信仰的發展已受到某些限制，而回歸原本的為閩西汀州地區的地域信仰。 __________________________________________________________________ 7. 周必大，〈汀州定光庵記〉《文忠集》卷八十，《文淵閣四庫全書》本，頁12b-14a。 8. 此徵引自林國平，〈定光古佛探索〉，《圓光佛學學報》，頁233、234。 9. 此徵引自林國平，〈定光古佛探索〉，《圓光佛學學報》，頁234、235。 10. 劉將孫，〈定光圓應普慈通聖大師事狀〉，《養吾齋集》，頁11a-22a。 11. 參見林國平，〈定光古佛探索〉，《圓光佛學學報》，頁234、235、劉將孫，〈定光圓應普慈通聖大師事狀〉，《養吾齋集》，頁11a-22a。 12. 《福建通志》卷六十，《文淵閣四庫全書》本，頁23b-24a。 
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