無論在大陸還是在台灣，祭祀無嗣鬼厲的小祠都頗常見，舊地方志中所載之「厲壇」、「義塚」，但屬於此，因此「大墓公」的信仰並非台灣特有的文化現象。

然而，臺灣地區的無嗣鬼厲「大墓公」信仰，較於大陸地區則有其特出之處，分別說明於後：

一﹑臺灣地區群葬無主遺骸並建祠祀之的現象特別明顯，這可能是基於移民社會的特色：清初漢人私渡台灣拓殖，疾病的困擾、漢番衝突、及分類械鬥等的歷史背景下，隻身客死異鄉的現象特別顯著，遂形成眾多祭祀無主鬼厲的信仰型態。因此考察臺灣地區的「大墓公」、「有應公」之類信仰的源頭與傳說，大多不外乎與臺灣歷史中的三大民變的亂事、閩粵或漳泉分類械鬥、原住民出草下的亡魂等相關。

二﹑臺灣地區從日據時期的都會開發過程中，常有遷墓發展之舉，有些古墓年代久遠無後人祭掃，成無主之墳，官方則僱人以撿骨方式置入大金斗甕後下葬，更以建祠的方式處理，使之不致湮滅。

三﹑在臺灣有部分無嗣鬼厲的祭祀，在移民社會的特殊歷史背景下，衍變成具有一定規模的信仰。如舊時土城埤塘的「義塚」大墓公，便成為遍及今日板橋、土城、中和、永和地區漳州人「擺接十三庄」等的共同祭祀圈。