「定光古佛」又稱「定光佛」、「定公古佛」。一般所指有二：一是佛教中的神祇，過去世的佛陀；另一則是指唐、宋之時閩西地區的僧侶，坐化後成肉身菩薩，被賜封「定光圓應普慈通聖」大師，為閩西民眾尊稱「定光古佛」，並成為當地重要的民間信仰神祇。

 

定光古佛信仰的性質

 

「定光古佛」又稱「定光佛」、「定公古佛」，屬佛教的佛陀（神祇）之一。據丁福保《佛學大辭典》「然燈佛」條：

 

（佛名）梵名Dipaṁkara，提洹竭，提和竭羅，《瑞應經》譯曰錠光，《智度論》譯曰然燈。錠為燈之足，釋迦如來因行中第二阿僧祇劫滿時逢此佛出世，買五華之蓮，以供養佛，髮布於泥，令佛蹈之，以受未來成佛之記別。《智度論》九曰：「如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛」。《四教集解》中曰：「亦名然燈，亦名錠光。有足名錠，無足名燈。錠字或作定字，非也」。《瑞應經》上曰：「錠光佛時，釋迦菩薩名儒童，見王家女曰瞿夷者，持七枝青蓮華，以五百金錢買五莖蓮，合彼女所寄托二枝為七莖蓮奉佛。又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解髮布地，使佛蹈之而過，佛因授記曰：是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來」。《心地觀經》一曰：「昔為摩納仙人時，布髮供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海」。（摩納Mānava譯儒童）。 註1.

 

「定光」條又云：

 

梵名提洹羯佛Dipaṁkara，譯言錠光佛，或然燈佛。有足曰錠。無足曰燈。作定非。註2. 

 

可見此「定光佛」在印度佛教中即有，且因故事與翻譯的緣故，有著「錠光佛」、「然燈佛」、「燃燈佛」、「然燈太子」等稱。在經典中「定光佛」曾點化釋迦摩尼佛將渡「九十一劫」後成佛，故為釋迦摩尼佛出世前的「過去世佛」。

 

不過在中國近世初期、唐宋間之際，「定光佛」卻被民間視為「未來佛」，如彌勒佛般佛陀轉世救度眾生，這種「定光佛」將轉世普渡眾生的傳說，在唐末至宋代某些地區頗為流行，如宋太祖趙匡胤便有定光佛轉世的傳說，以證其得有天命；也有以宋太祖和宋高宗均為丁亥年生，進而附會宋高宗也是定光佛轉世；佛門中也有西湖法相寺的長耳和尚、江西婺州俗稱豬頭和尚自稱或被認為是定光佛轉世。 註3.在此脈絡下，也發展出閩西地區特殊的「定光古佛」信仰。

 

流傳於閩西的「定光古佛」乃五代末葉泉州同安人，姓鄭名自嚴，十一歲時在汀州出家，自宋乾德二年 (西元964) 起便在閩西武平駐錫，並常顯露神蹟，受到百姓與郡守的尊崇，圓寂後成為「肉身菩薩」。大概鄭自嚴在閩西結廬修行時，便有人將其神蹟與「定光佛」連結，因此其圓寂後，宋朝官方給予封贈「定光圓應普慈通聖」大師，正式確立了其為「定光佛」的地位。在官方介入後，定光古佛成為百姓與官方共同推動的信仰，也由閩西核心地區迅速向各地傳播。宋代汀州之武平、長汀、上杭、連城、清流、寧化等六縣，均有定光佛寺廟或有關的古跡，並傳播至與汀州相鄰的南劍州、廣東梅州、江西贛州等數郡之地。 註4.

 

「定光古佛」主要的神蹟，有禱雨解旱、馴服猛獸、為民除害、活泉止水、治河護航、賜嗣送子、避免戰禍、助官軍平賊等， 註5.到了元代，對於民間來說，更相信祂能「起疫癘，解冤詛，盲者視，跛者履，獵者悔過，機械者息心，夢寐肸蠁，遷善遠罪，起死回生，無遠弗屆」、「凡病而禱者，奉紙香上，良久可得藥」。 註6.如此，定光古佛簡直就是神通廣大的萬家生佛，遂受到閩、粵、贛地區常民的膜拜，成為該地區最重要的信仰神祇。

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1. 丁福保《佛學大辭典》「然燈佛」條。

2. 丁福保《佛學大辭典》「定光」條。

3. 參見林國平，〈定光古佛探索〉，《圓光佛學學報》第三期（中壢：圓光佛學院，1999），頁225-227。

4.  參見謝福英，〈閩西定光佛信仰探究〉，《閩西職業技術學院學報》第十四卷第三期（龍巖：閩西職業技術學院，2012），頁2。

5.  汪毅夫，《客家民間信仰》（台北：水牛出版社，2006），頁145-148。

6. 劉將孫，〈定光圓應普慈通聖大師事狀〉，《養吾齋集》卷二十八，《文淵閣四庫全書》本，頁11a-22a。