潤濟宮是新店安坑內五張地區第一大廟，位於安坑二城，為二城之庄頭公廟，其祭祀圈範圍包括車子路、頭城以西至五城一帶，註2. 與三城的日興宮城同為安坑內五張地區、內五庄的信仰中心。廟中主祀「三官大帝」，也就是客家的「三界爺」或閩南俗稱的「三界公」。「三官」之神分別是「天官」、「地官」和「水官」，也有一說為天官掌管神明界，地官掌理人界，水官掌理陰界，其神格僅次玉皇大帝，掌理天地間萬物一切，是道教或民間信仰中位階極為崇高的神祇，沒有太強烈的祖籍福神色彩，註3. 是很普遍的漢民信仰，現今許多廟宇都會將「三官大帝」列入同祀神一同供奉。

安坑地區的潤濟宮，其信仰起始與先民面臨著艱困的拓墾環境下，相信「三官大帝」能護佑平安不受疾病困擾有關，此外祂更具有「驅凶番」、「防番災」，保庇四境安居樂業的功能：安坑地區原為泰雅族原住民活動範圍，漳州先民入墾自然造成漢人與原住民間的緊張對峙。墾民面臨著泰雅族出草的威脅，便將信仰寄託於神明「三官大帝」的保佑，註4. 久之「三官大帝」遂成為地方的守護神，潤濟宮也成為聚落的核心。

潤濟宮正殿所供奉的「三官大帝」主神像共有天官、地官、水官等三尊，連同左右前方的兩尊護將「九天道祖」及「王天君」等共五尊神像，是民國七十七年重修時使用同一塊千年樟木雕刻而成。至於舊有三官大帝神像則同時祀奉內殿主神龕內、現今三尊三官大帝像的前方，兩旁並供有其他多尊神佛。

除了主祀神祇「三官大帝」，在其左右殿陪祀有「五穀先帝」及「觀音佛祖」；偏殿尚有「文昌帝君」、「財神老爺」、「太歲星君」等神祇，適可反映寺廟透過增奉神明以滿足社會變遷需求的現象。主廟正後方建有一古樸小祠祭拜「龍神」，保留了大正十年的古碑及柱聯。註5. 「龍神」信仰的觀念源於土地龍脈，「土地龍神」便相當於土地伯公，且「土地龍神」似乎是客家族群特有的風水神明，部分客家的廟宇會像潤濟宮般，將土地龍神香位安置在廟宇主殿或後殿後方正中間的地面，註6. 如此從「龍神」的祭祀此點就可反映出潤濟宮與客家的關係。註7.

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註2. 尹章義，《新店市誌》（台北：新店市誌編纂委員會，1994），頁120。
註3. 尹章義，《新店市誌》，頁121。
註4. 參見〈潤濟宮建設沿革誌〉、及大正五年 (1916) 所立的「潤濟宮中興碑銘」謂：「茲我安坑內五張庄，當未成庄以前，林密谷暗，山南一帶兇蕃攀踞，風土未純，民屢受困，咸謂不藉神力，不能安居樂業，以保境而庇民乎。從茲假堂而尊奉三官大帝，始於當嘉慶年間，向後凡遇防蕃災厄，每禱必驗，庄民深信賴之……」。參見尹章義，《新店市誌》，頁120。
註5. 雖此祭祀龍神的小祠留有早年的石雕柱聯，但它有可能是廟方重建時利用舊廟的石材重新組建而成的，因此不能據以「辛酉年季冬重修」的文句認定是大正十年所修建之古蹟。
註6. 參見聞健，〈客家夥房的土地龍神〉，網頁：http://subtpg.tpg.gov.tw/web-life/taiwan/9802/9802-12.html。
註7. 不過據廖倫光的訪查，龍神原先是在廟中祀奉，應是後來重建時才移至廟後方。見廖倫光，《新北市南部近山地區客家行腳》（新北：新北市政府客家事務局，2012），頁86。