臺灣三山國王的信仰分布，與早年拓墾的族群有關。潮州、惠州、嘉應州等「粵民」移墾台灣時，將原鄉的三山國王信仰攜台供奉，祈求新墾地區風調雨順，五穀豐登、或作為防止番害顯靈之提示，儼然成為清代潮惠移民，尤其客家人移民的守護神。 學者邱彥貴將臺灣三山國王的信仰分布，歸納為四種類型：
會館型：最早由潮汕與客家官商移民所共同奉祀。如臺南、嘉義、彰化等行政都市內之三山國王廟。
福佬客型：福佬化的客家人所信仰。主要分布於大甲溪至八掌溪之間的台中、彰化平原鄉村上。
防番型：北臺灣的近山地區，三山國王成為不分閩、客漢人供奉祈求平安、免遭「番害」的信仰。
潮汕、海陸豐福佬人所建的三山國王信仰：分布於高雄、屏東若干信仰據點，其籍貫雖為粵籍，但語言族群上屬於潮汕或潮屬福佬，而非客家人。 註1

從上述分類可得知，在台灣地區的三山國王信仰是隨著歷史的發展，在各地區產生了不同特性，比如說彰化平原地區的三山國王信仰，以荷婆崙霖肇宮為中心，便形成了「角頭廟」的分支信仰模式，並設有五營護佑，配合乩生降旨；宜蘭地區的三山國王廟，如冬山的大興振安宮則形成了供奉「虎爺」的特色，傳說虎神能守護廟境，常民文化則認為虎爺能「咬鬼鎮邪，也會咬錢納財」，因也能招財。

彰化與宜蘭地區的三山國王信仰，明顯的與客家區或原鄉不同，可能是受閩南文化宗教的影響，將「王爺」、「五營」、「虎爺」等信仰元素納入，這種將「國王」轉化為「王爺」信仰的影響，有助於三山國王信仰在台灣福佬語地區傳播註2，有些廟宇出現僅祭祀某一位國王的現象。 註3

至於台灣北部客家區的三山國王信仰也有一些變異，如新竹新埔的褒忠亭義民廟左側殿中供奉的三山國王，是以木製神明牌位「三山國王之神位」的方式祭祀，這主要是彰顯「不忘本」的精神、並欲藉此產生凝聚客家共識的功能。註4

現在台灣的三山國王廟，分有彰化荷婆崙霖肇宮、及宜蘭大興振安宮兩大體系，並發展出區域性或全國性的社團組織，如民國七十七年以宜蘭大興振安宮為首成立的「台灣三山國王宮廟聯誼會」(現為「中國巾明獨三山國王協會」)、而彰化地區也在民國九十一年時成立的「彰化縣三山國王宮廟聯誼會」。 註5

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註1. 參閱文化部「台灣大百科全書」「三山國王廟」詞條(邱彥貴撰寫，98年11月9日更新)。
註2. 邱榮裕，《台灣客家民間信仰研究》(台北：翰蘆圖書，2012)頁76-84。
註3. 如土城福景宮便只配祀大國王。
註4. 邱榮裕《台灣客家民間信仰研究》(台北：翰蘆圖書，2012)頁78、79。
註5. 黃子堯〈族群、歷史與文化變遷─台灣客家三山國王信仰的探討與論述〉，「行政院客家委員會獎助客家學術研究計畫」‎。