 新莊武聖廟
「關聖帝君」乃是歷史人物被崇祀的代表，因關羽忠、義的形象，死後為民間所尊崇，後亦為官方所肯定，關羽的信仰從民間淫祀，由鬼而為神，在歷代帝王封贈下，晉升為「帝」，最後的封號為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝」共廿六字。註1.
關羽的信仰是宋代以後才在各地普遍興盛起來，但宋元之時關羽的神格並不高，僅為「公」或「王」。至明代關羽受到尊崇，作為「武聖」與岳飛一同在「武廟」受到國家的祀典，明神宗時被封贈為「帝」後，其信仰的重要性大幅提升。清代則因其少數民族入主中原的關係，獨尊關羽為武聖至於武廟祭祀，並多次與以加字封贈。考察關羽信仰發展的軌跡，明清之時是一關鍵，一則是深入市井的戲曲話本及章回小說《三國演義》傳達出其英勇善戰與忠義之形象，影響民間對關聖的認知，另一則是民間宗教降鸞善書深化關帝對常民的影響，擴大關聖的信仰基礎。註2.
在國家祀典中，關聖帝君是以武神入祀武廟，而民間信仰中則常將其稱為「關公」、「關帝爺」、「關聖帝君」、「文衡聖帝」、「恩主公」、「蕩魔真君」、「伏魔大帝」等，其信仰具有多元性，軍人奉為武神、商人敬為財神、儒家尊之為聖、釋教崇為護法，道教稱為協天大帝，主察人間善惡，成為儒、釋、道三教共同的神靈。
新莊武聖廟正殿供奉關聖帝君，左偏殿供奉關與義子關平「關太子」、右偏殿供奉關羽之部將周倉「周將軍」。註3. 至於後殿則同祀有各類神祇。
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註1. 最後之封贈在光緒五年。
註2. 關聖帝君降鸞善書對民間的影響可參游子安，〈明中葉以來的關帝信仰：以善書為討論中心〉，《近代的關帝信仰與經典：兼談其在新、馬的發展》（臺北：博揚文化事業有限公司，2010），頁4-46。
註3. 日據時期大正四年的宗教調查，武聖廟所供奉的神祇為主神「關帝爺」及關平、周倉，與現今祀奉者同。參見網頁。
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