安坑大坪頂一帶向為漳州移民的生活地區，向西沿著安坑溪谷所開拓的外五張、內五張庄等聚落也是漳民依序拓墾，這批開拓安坑的漳洲墾民雖是分批從不同的地方、於不同的時間點入墾，但大多數仍維持血緣宗族聚居的型態，且其中大多數漳州籍的客家人，檢視安坑各聚落大姓的原鄉籍貫，如安坑內五張庄第一大姓詔安官陂廖氏、三城之詔安呂氏、詔安及永定游氏、下城之平和林氏、高車之南靖張氏等，均是漳州客屬聚集的縣份便可知曉，因此說安坑的開發過程裡福建漳州的客家人是主要的力量並不為過，只是近百年來其後裔逐漸福佬化，淡忘了其原始漳州客家的身分。註14.

太平宮作為安坑地區最早建立的廟宇，遂變成整個安坑地區漳州移民的信仰中心，直到道光年間內五張庄的二城、三城聚落才分別由詔安廖氏建立起潤濟宮、日興宮，發展出屬於內五庄自身的祭祀圈，不過這並未損及太平宮的信仰地位。事實上太平宮與潤濟宮、日興宮的祭祀圈雖有些重疊但關係融洽，這可從農曆三月廿三日媽祖誕辰繞境的慶典中三廟共用神轎，看出同屬漳州客民建立廟宇間的良好互動。註15.

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註14. 中華綜合發展研究院應用史學研究所，《新店市志》，頁116、廖倫光，《新北市南部近山地區客家行腳》（新北：新北市政府客家事務局，2012），頁71-81。不過漳州的族群還是以閩南人為主，因此廖倫光認為對安坑地區氏族之族裔分辨須謹慎驗證。如同屬源自漳州平和的柴埕吳氏，無論從文字資料與其後代的歷史記憶都無法證明其為客屬，便應以福佬人視之為宜。
註15. 中華綜合發展研究院應用史學研究所，《新店市志》，頁606。不過此媽祖誕辰的繞境在外五張庄時是由太平宮領隊，進入內五張境域後，則改由潤濟宮帶頭。見廖倫光，《新北市南部近山地區客家行腳》，頁82、83。