現在一般伯公／土地公神像，多以眉髮皆白、慈眉善目，這可能與宋郭彖《暌車志》所載：「劉知常襄陽人，始生皓齒赧面，俗謂之社公兒其解謂眉髮白如社公然」的土地伯公形象有關。不過台灣地區早年的伯公／土地公，往往因陋就簡，祠廟矮小、「家徒三壁」，神像常僅是一「福德正神之位」的石製或木製牌位、甚或有更簡樸的僅用一塊石頭替代，類似的簡陋土地伯公祠，在台北近郊山區亦不罕見。後來隨著台灣經濟發展，不少土地伯公廟在民國六、七十年代藉由信眾的發跡而改建，並新增土地伯公神像崇祀，這些土地伯公神像造型多半是如上述般之慈眉善目的老者，但服飾則有所不同，市區、鬧區的土地神像多為富人樣貌，多右手掌龍杖，左手持元寶、如意、銀錠等，強調其兼理財務的職責。註5. 田野地區的土地神像一般多持柺杖,山區的土地神像，則坐騎，如騎馬、騎虎、騎龍、騎麒麟。有些地區會將土地神像以文官樣貌呈現，以崇高其神格。此外台灣地區的土地伯公神旁常伴有土地神的夫人，稱為土地婆、伯婆、伯姆等，但不一定每個土地祠都會有如此般雙雙對對的神祇供奉。

部分土地伯公的供桌下會供奉一尊虎爺，可能與台灣傳說「土地神轄山中虎」，或傳說虎神能守護廟境有關。常民文化認為虎爺能「咬鬼鎮邪，也會咬錢納財」，因此也算是招財的神祇。

在傳統民間信仰中，土地公神格位階偏低，是僅掌理一村庄、聚落的「社神」，其神力在於保佑庄民平安、莊稼豐收、不受疾病災禍侵擾等，是一般最常見的漢人信仰，也是與人民較親近的神祇。不過在近代工商業發展下，人與土地的關係改變，鄉村轉化成都會，社會職業結構產生變化，農業式微換作工商服務業當家，社會風氣亦轉趨功利化，傳統土地公的信仰受到社會變遷的挑戰，但土地公傳統的信仰中保境平安、祈福之功能在任何時空背景下，都是常民所祈求的，因此現代的土地公廟信仰之重要性或許不再，但也不至於斷絕。尤其一般漢人在「有土斯有財」的觀念影響下，對掌理四境的土地福德正神，也衍伸出「財神」的神格，因此現代的工商社會仍崇信土地公，且不乏有土地公廟以「求財」作為主要號招。從傳統農業「社神」衍化成工商服務業的「財神」，這未嘗不是土地公信仰的現代化肆應。

此外，在台灣的墓區，也常可見到作為墳墓守護神的土地公，顯然的這應是從守土的后土概念衍變而來，通常這類的守墓土地伯公的造形是右手拿柺杖，枴頭綁著個葫蘆，左手拿金元寶，希冀其能守護墓園四境不受盜墓、濫葬等侵擾，部分大型的墓園、納骨塔還會豎立大型的土地公立像。

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5. 彭紹周，《臺灣道廟誌，第三輯》（臺北，中華道教文化服務社，民國78年），頁32。