東晉王嘉的《拾遺記》載錄「天穿日」，是目前所查閱最早的資料。其書云：「江東俗稱正月二十日為天穿日，以紅縷線煎餅置屋上，曰補天穿。相傳女媧氏以是日補天故也」。至宋代李覯《盱江集》卷卅六有詩〈正月二十日俗號天穿日，以煎餅置屋上謂之補天，感而為詩〉謂：「媧皇沒後幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閒婦女，一枚煎餅補天穿」。註11. 明代楊慎《詞品》則云，「宋以前，正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天穿，今其俗廢久矣」。註12. 如此可知「過天穿」的傳統在中國文化裡自東晉便有，宋代似乎最為興盛，而近世則漸亡佚，而成為較不重要、或部分地域及族群的文化傳承。

傳統上，天穿日也常被稱為「天倉」與「天川」。而從「過天穿」的文獻，也可看出傳統對於「何日補天穿」，則至少有正月十九、廿、廿三、卅日等四種計法： 註13.

1.以正月十九日為天穿者。如《廣東花縣志》：「烙糯粉 為圓魂，加線穿其上，龍之補天穿」、《廣東通志》卷 五十一：「十九日掛蒜於門以辟惡，廣州謂為天穿日， 作餺飥禱神，曰補天穿」。

2.以正月廿日為天穿節者則較為普遍，如前述王嘉《拾遺 記》的「江東俗稱正月二十日為天穿日」。

3.以正月廿三日為天穿節者，如前述楊慎《詞品》「宋以前，正月二十三日為天穿日」，明代陝西《朝邑縣志》〈風俗〉：「正月二十三日，置煎餅屋上補天，是日仍不得食米」。

4.以正月卅日為天穿節者，則見《御定佩文韻府》卷十六 之八：「《荊楚歲時記》江南風俗謂正月三十日為補天 日，以紅絲縷繫煎餅置屋上，謂之補天穿。蘇軾詩一枚 煎餅補天穿」。 註14.

因此，我們可以說「天穿日」在中國南北各地有著多元的傳承，它不但不是客家人所特有的傳統文化， 註15.且即便在客家區，「補天穿」的傳統也不見得一致，甚至南臺灣六堆地區更無此傳統。是故，有「全國客家天穿日，六堆人是目汁流」的打油詩出現。註16. 這點也可以從早年的歷史文獻的報導來印證：在民國四、五十年代，「天穿日」的傳統似乎確實僅流行在竹苗地域，以竹東為中心的客庄，並常藉此來舉辦年度之客家山歌、民謠的比賽，而不及中、南部。註17. 至於為何臺灣不同地域的客屬族群，對「天穿日」有著迥異的文化習慣，是否與原鄉的源流有關係，則尚待進一步論證。

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11.此詩據文淵閣四庫全書本。又此許多文獻誤以此詩為李白所做，可能是因李覯字泰伯，而易為李太白之誤也。
12.以上參見卓玫君，〈食事〉，《聯合報》（台北：2012年1月17日），版D3。
13.參見大方，〈大方家雜鈔天穿節〉，《聯合報》（台北：1954年2月23日），版6。　
14.此正月卅日為天穿日的說法有疑義之處。按所見《荊楚歲時記》內似未有正月三十日、或補天日之條目；蘇東坡似也未有「一枚煎餅補天穿」的詩詞，疑《文淵閣四庫全書》所收之《御定佩文韻府》所徵引之文字有誤。
15.如臺灣的閩南人雖不一定均有過「天穿日」的傳統，但卻有些相應的習俗：如泉州人的「七寶羹」、漳州人的煎「餉耗」──乾圓仔，且有論者認為這兩樣傳統且保留了晉代遺俗。參見簡榮聰，〈民俗的今天〉，《聯合報
（台北：1995年2月6日），版30。
16.見陳石山，〈天穿日訂為全國客家日的爭議〉，《客家雜誌》260期（臺北：客家雜誌社，2012），頁11。
17.這裡從「聯合報系」「聯合知識庫」的歷史報導，以「天倉」、「天穿」等詞彙交叉尋找，而得出的結果。